L’expression « Nouveau Testament » est la transcription, via le latin, d’une expression que l’on trouve en Jérémie 31,31. Unique dans tout l’Ancien Testament, elle peut être traduite par « un pacte neuf » ou encore « une alliance nouvelle ». Du coup, ce passage du livre de Jérémie est très souvent lu à travers ce prisme, légitime bien sûr, mais anachronique.

Cette animation biblique invite à (re)découvrir ce texte pour lui-même et pour ce qu’il dit de la connaissance de Dieu.

Un excursus, proposé en option, établit des liens avec d’autres textes de l’Ancien Testament évoquant eux aussi, différemment, « le pacte » ou « l’alliance ».

Cette animation biblique se trouve ici !

La dette, une richesse ?

Une journée de reflexion et d'échanges
articulant problématiques économiques et textes bibliques
et accompagnée par François VOUGA 

Samedi 13 octobre 2012
au 102 Bd Arago, 75014 PARIS  – Métro “Denfert-Rochereau”

– Libre participation aux frais –
Programme et détails pratiques ci-dessous...

(Baptistère de l'église du Sacré Cœur à Audincourt–Doubs, Jean BAZAINE 1954) 

Programme de la journée :

Accueil à partir de 9h00 

9h30 – 10h00
— Ouverture et question — 

• La dette ? Oui, mais quelle dette ?
Variations sur un mot-valise
(Annick Jacq) 

10h00 – 11h00 
— La dette, la reconnaissance et la gratuité —

• La dette morale
(Agnès Kabongo Mbaya)

• La gratuité des dettes remises, axe du Notre Père 
- Matthieu 6,9-15
(François Vouga)

• Première discussion  

11h30 – 12h30 
— La dette, une réalité économique ? —  

• Dette économique, dette morale, 
ou : Immoralité du capitalisme
et perte du sens moral de la notion de dette
(Bernard Piettre)

• La remise des dettes 
- Lévitique 25 et Deutéronome 15
(Patrice Rolin) 

• Deuxième discussion 

12h30 – 13h30
Repas sur place (sandwichs, salades, fruits, café...  – Libre participation)

13h30 – 14h00 
— Ouverture —

• La dette en quinze questions
(Jacques Perrier)

14h00 – 15h00
—  Jeux de dettes et de liberté — 

• Dire la dette et sa polysémie
en certaines langues de l'Afrique centrale
(Philippe Kabongo Mbaya) 

• La liberté d’effacer les dettes 
- Luc 16,1-8
(François Vouga)

 • Troisième discussion

15h30 – 16h30 
— La dette et l'esprit de la réciprocité —

• “Ne devez rien à personne,
si ce n’est de vous aimer les uns les autres”
- Romains 13,8-14
(François Vouga)

• La dette sous le visage de l'autre
(Renée Piettre)

• Quatrième discussion

16h30 – 17h00 
— Envoi et question — 

• À quelle reconnaissance et à quelles remises 
la dette oblige-t-elle?
(François Vouga) 

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– Merci d'annoncer votre participation –
Contact : <patrice.rolin@orange.fr> / 06 72 38 19 13
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— Cette journée de réflexion et d'échanges vous est proposée dans la dynamique du Christianisme social. Né à la fin du 19e siècle, et relancé en France le 2 octobre 2010, le mouvement du Christianisme social a pour projet de renouveler la confrontation de la foi chrétienne avec son environnement social, économique, culturel et écologique, de poser des paroles et des gestes de libération, dire publiquement notre espérance et agir en conséquence. LeChristianisme social s'organise de manière souple en “communes théologiques” locales ou thématiques. Cette rencontre est ainsi organisée par la Commune théologique du sud francilien actuellement composée de : Eric et Dominique Hernandez, Philippe et Agnès Kabongo Mbaya, Ursula et Jacques Perrier, Bernard et Renée Piettre, Annick Jacq et Patrice Rolin.–

(Descente du paralysé par le toit, Gravure de Mattheus MERIAN, 1630)

(Dans ce passage où le pardon est illustré et concrétisé par un “remise debout”, Jésus rencontre pour la première fois dans l'évangile de Marc une opposition humaine en la personne des scribes qui, déjà, profèrent une accusation qui peut conduire à la mort : le blasphème)

Evangile de Marc
(chapitre 2, versets 1 à 12)

(1) ... Quelques jours après, il revint à Capharnaüm.
—On apprit qu'il était à la maison,
(2) et il se rassembla un si grand nombre de gens
—qu'il n'y avait plus de place, même devant la porte.
—Il leur disait la Parole.
(3) On vient lui amener un paralytique porté par quatre hommes.
(4) Comme ils ne pouvaient pas l'amener jusqu'à lui,
—à cause de la foule, ils découvrirent le toit en terrasse
—au-dessus de l'endroit
—où il se tenait et y firent une ouverture,
—par laquelle ils descendent le grabat
—où le paralytique était couché.
(5) Voyant leur foi, Jésus dit au paralytique :
———«Mon enfant, tes péchés sont pardonnés.»
(6) Il y avait là quelques scribes, assis,
—qui tenaient ce raisonnement :
(7)—«Pourquoi parle-t-il ainsi ? Il blasphème.
—Qui peut pardonner les péchés, sinon un seul, Dieu ?»
(8) Jésus connut aussitôt, par son esprit,
—les raisonnements qu'ils tenaient; il leur dit :
———«Pourquoi tenez-vous de tels raisonnements ?
(9)—Qu'est-ce qui est le plus facile, de dire au paralytique :
———“Tes péchés sont pardonnés ”, ou de dire :
———“Lève-toi, prends ton grabat et marche !”
(10)—Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme
———a l'autorité pour pardonner les péchés sur la terre ...»
—il dit au paralytique :
(11)—«...Je te le dis, lève-toi,
—prends ton grabat et retourne chez toi.»
(12) L'homme se leva, prit aussitôt son grabat
—et sortit devant tout le monde, de sorte que, stupéfaits,
—tous glorifiaient Dieu en disant :
———«Nous n'avons jamais rien vu de pareil.» ...

Marc 2,1-12 (traduction adaptée
à partir de la Nouvelle Bible Segond,
publiée en 2002 par la Société Biblique Française)

(Le départ du paralysé, peintre néerlandais inconnu, 1560/90)

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